及定王，王室遂卑矣（五十三）。

每追念外属，孝景皇帝出自窦氏，定王，景帝之子，朕之所祖。昔魏其一言继统以正，长君、少君，尊奉师傅，修成淑德，施及子孙，此皇太后神灵，上天祐汉也。从天水来者，写将军所让隗嚣书，痛入骨髓。畔臣见之，当股栗渐愧，忠臣则酸鼻流涕，义士则旷若发蒙，非忠孝悫诚，孰能如此？岂其德薄者所能克堪！嚣自知失河西之助，族祸将及，欲设间离之说，乱惑真心，转相解构，以成其奸。又京师百僚，不晓国家及将军本意，多能胸取虚伪，夸诞妄谈，令忠孝失望，传言乖实。誉之来，皆不徒然，不可不思。今关东盗贼已定，大兵今当悉西，将军其抗厉威武，以应期会（《后汉·窦融传》）。

长沙王兴、真定王得、河间王邵、中山王茂，皆袭爵为王，不应经义。其以兴为临湘侯，得为真定侯，邵为乐成侯，茂为单父侯（《后汉·光武纪》）。

帝非孝灵子，欲依绛、灌诛废少主，迎立代王故事。

虞功德治行，华夏少二，当今公室枝属，皆莫能及。

昔光武去定王五世，以大司马领河北，耿弇、冯异劝即尊号，卒代更始。今刘公自恭王枝别，其数亦五，以大司马领幽州牧，此其与光武同。

谶云神人将在燕分。济阴男子王定得玉印，文曰「虞为天子」。又见两日出于代郡，谓虞当代立（并见《魏志·公孙瓒传》注引《吴书》。）。

表顿首顿首将军麾下，勤整六师，芟讨暴虐，戎马斯养，罄无不宜，甚善甚善。河山阻限，狼虎当路，虽遣驿使，或至或否，口使引领，告而异。初闻郭公则辛仲治通内外之言，造交遘之隙，使士民不协，奸衅并作，闻之谔然，为增忿怒。校尉刘坚、皇河、田买等前后到荆，得二月六日所起书，又得贤兄贵弟显雍及审别驾书，陈叙事变本末之理，知变起辛、郭，祸结同生，追阏伯、实沈之纵，忘《棠棣》死丧之义，亲寻干戈，僵死流血，闻之哽咽，若存若亡。乃追案书传，思与古比。昔轩辕有涿鹿之战，周公有商、奄之军，皆所以剪除灾害而定王业者也，非强弱之争，喜怒之忿也。是故灭亲不为尤，诛兄不伤义也。今二君初承洪业，纂继前轨，进有国家倾危之虑，退有先公遗恨之责，当惟曹氏是务，不争雄雌之势，惟国是康，不计曲直之利，虽蒙尘垢罪，下为隶圉，析入污泥，犹当降志辱身，方以定事为计。何者？夫金木水火，以刚柔相济，然后克得其和，能为民用。若使金与金相迕，《与火》火相烂，则燋然摧折，俱不得其所也。今青州天性峭急，迷于目前，曲直是非，昭然可见。仁君智数弘大，绰有馀裕，当以大包小，以优容劣，归是于此，乃道教之和，义士之行也。纵不能尔，有难忍之忿，且当先除曹操，以卒先公之恨，事定之后，乃议兄弟之怨，使记注之士，定曲直之评，不亦上策邪？且初天下起兵，以尊门为主。是以众寡喁喁，基不乐袁氏之大也。今虽分裂，有存有亡，向然景附，未有革心。若仁君兄弟能悔前之谬，克已复礼，以从所驩，则弱者自以为强，危者自以为宁，诚欲戮力长驱，共奖王室，虽亡之日，犹存之愿，则伊周不足参，五伯不足六也。若使迷而不返，遂而不改，则戎狄蛮夷，将有诮让之言，况我同盟，复能戮力为君之役哉！则是太公坟垄，将有污池之祸。夫人弱小，将有灭族之变。彼之与此，岂可同日而论之哉！且行违道以自存，犹尚不可，况失义以自亡，而遗敌之禽哉。此韩卢、东郭自困于前，而遗田父之获也。昔齐公孙灶卒，晏子知子期之不免也。故曰二惠竞爽犹可，又弱一个，姜氏危哉！表与刘左将军及北海孙公佑共说此事，未尝不痛心入骨，相为悲伤也。今整勒士马，愤踊鹤立，冀闻和同之声，约一举之期，故复遣信，并与青州书。若其泰也。则袁族其与汉升降乎！若其否也，则同盟永无望矣。临书怆恨，不知所言，刘表顿首（章樵注本《古文苑》十，韩元吉本无。又见《后汉·袁绍传》，注引《魏氏春秋》，章怀云：「书见《王粲集》」。又见《魏志·袁绍传》注引《魏氏春秋》。并有删节。）。

文武开业，尚父定王佐之契；宗周不竞，桓公弘九伐之勋。脱履于必济之功，忘怀于屈伸之会。高氏出乎生民，公亮坦于万物。遂复改谋回虑，策马武关；总辔丹扸之途，扬鞭终南之岭。兵产则战无全敌，劝义则襁负云集。从以悬军轻进，因蓄靡储，而豺狼惧殪，保固窟穴；乃方轨回辕，反师凯入，虽奇功大勋未捷于一朝，而宏谟神略义高于天下。公惟秀杰英特，奇姿表于弱冠，俊神朗鉴；明统备于成德，巾褐衡门，风流推其高致，忘己应务，天下谢其勋业。辅相两仪，而通运之功必周，虚中容长，而方圆之才咸得，道济而不有，处泰而逾约，可谓固天时纵，生民之杰者也。铭曰：

美尽黄裳，道畅伊、吕。哲人应运，命世作辅。卓卓英风，略略宏宇。亮心高列，俊神间举。忘己济物，抚化翼世。河洛澄流，华梁卷翳。俾我仁公，弘道作镜。如何不吊，云峦落映（《艺文类聚》四十五）。

陛下嗣位之元年，岁次甲寅，薄伐太原，兴六月之师，定王业也。虎贲振旅，兵渡孟津，汜水献紫芝三茎，煜煜分化，惹度关之气。越三载，岁在丙辰，亲征淮夷，破十万之众，宣武功也。戎辂旋轸，途次商唐，颍川献白兔一头，皎皎效质，凝照社之光。谨案《瑞应图》曰王者恩沾行苇则紫芝秀，《五行传》曰国君德及昆虫则白兔驯。上宴息之暇，有时临玩，睹祯祥而修德，善驯扰之遂性。紫者昭万物肇生之数，白者叶太素返朴之义。芝为瑞也，左盘右屈，而自然成形；兔之异也，或白或苍，亦不常其色。岂可使旷代嘉瑞，来者无闻？今圣君俭德罢露台，至仁祝疏罗。重林衡不时之禁，则草木茂矣；崇宗庙礿祭之礼，则禽鱼乐矣。若然，则朱草蓂荚，将擢秀于庭除；丹凤麒麟，岂空游于郊薮？下臣不佞，再拜作颂，颂曰：

美哉灵草，邈矣明视。庆上帝之所临，昭王者之嘉瑞。考其详，稽其事：芝为草也，岂夺朱而效灵；兔乃兽焉，取守黑而为异。徵其荐瑞之日，俱在回鸾之次。酌物情，顺天意，吾君当垂衣而治。

臣闻君为元首。臣作股肱。齐契同心。合而成体。巳成不备。为未成人。然则首虽尊高。必资手足以成体。君虽明哲。必资股肱以致治。礼云。人以君为心。君以臣为体。心庄则体舒。心肃则容敬。书云。元首明哉。股肱良哉。万事康哉。元首丛脞哉。股肱惰哉。万事堕哉。然则委弃股肱。独任胸臆。具体成理。非所闻也。夫君臣相遇。自古为难。以石投水。千载一合。以水投石。无时不有。其能开至公之道。申天下之用。内尽心膂。外竭股肱。和若盐梅。固同金石者。非惟高位厚秩。在于礼之而巳。昔周文游于凤凰之墟。袜系解。顾左右。莫可使结者。乃自结之。岂周文之朝。尽为俊乂。圣明之代。独无君子哉。但知与不知。礼与不礼耳。是以伊尹有莘之媵臣。韩信项氏之亡命。殷汤致礼。定王业于南巢。汉祖登坛。成帝统于垓下。若夏桀不弃于伊尹。项王垂恩于韩信。岂肯败巳成之国。为灭亡之虏乎。又微子骨肉也。受茅土于宋。箕子良臣也。陈洪范于周。仲尼称其仁。莫有非之者。礼记称鲁穆公问于子思曰。为旧君反服古欤。子思曰。古之君子。进人以礼。退人以礼。故有旧君反服之礼也。今之君子。进人若将加诸膝。退人若将坠诸泉。无为戎首。不亦善乎。又何反服之礼之有。齐景公问于晏子曰。忠臣之事君。如之何。晏子对曰。有难不死。出亡不送。公曰。裂地以封之。疏爵而待之。有难不死。出亡不送。何也。晏子曰。言而见用。终身无难。臣何死焉。谏而见从。终身不亡。臣何送焉。若言而不见用。有难而死。是妄死也。谏而不见从。出亡而送。是诈忠也。春秋左氏传曰。崔杼弑齐庄公。晏子立于崔氏之门外。其人曰。死乎。曰。独吾君也乎哉。吾死也。曰。行乎。曰。吾罪也乎哉。吾亡也。故君为社稷死。则死之。为社稷亡。则亡之。若为巳死而为巳亡。非其亲昵。谁敢任之。门启而入。枕尸股而哭之。兴。三踊而出。孟子曰。君视臣如手足。臣视君如腹心。君视臣如犬马。臣视君如国人。君视臣如土芥。臣视君如寇雠。虽臣之事君。无有二志。至于去就之节。尚缘恩施厚薄。然则为人上者。安可以无礼于下哉。窃观在朝偫臣。当枢机之寄者。或地邻齐晋。或业预经纶。并立事立功。皆一时之选。处之衡轴。为任重矣。任之虽重。信之未笃。信之不笃。则人或自疑。人或自疑。则心怀苟且。心怀苟且。则节义不立。节义不立。则名教不兴。名教不兴。而可与固太平之基。保七百之祚。未之有也。又国家重惜功臣。不念旧恶。方之前圣。一无所閒然。但宽于大事。急于小罪。临时责怒。未免爱憎之心。不可以为政。君严其禁。臣或犯之。况上启其源。下必有甚。川壅而溃。其伤必多。欲使凡百黎元。何所措其手足。此则君开一源。下生百端。百端之变。无不动乱者。礼曰。爱而知其恶。憎而知其善。若憎而不知其善。则为善者必惧。爱而不知其恶。则为恶者实繁。诗曰。君子如怒。乱庶遄沮。然则古人之震怒。将以惩恶。当今之威罚。所以长奸。此非尧舜之心。非汤禹之事。书云。抚我则后。虐我则雠。孙卿子曰。君舟也。人水也。水所以载舟。亦所以覆舟。孔子曰。鱼失水而死。水失鱼。则犹为水也。故尧战战慄慄。日慎一日。安可不深思之乎。安可不熟虑之乎。夫委大臣以大体。责小臣以小事。为国之常也。为理之道也。今委之以职。则重大臣而轻小臣。至于有事。则信小臣而疑大臣。信其所轻。疑其所重。将以致理。其可得乎。又政贵有恒。不求屡易。今或责小臣以大体。或责大臣以小事。小臣乘非其据。大臣孰得其所守。大臣或以小过获罪。小臣或以大体受罚。职非其位。罚非其罪。欲其无私。求其尽力。不亦难乎。小臣不可委以大事。大臣不可责以小罪。任以大官。求其细过。刀笔之吏。顺旨承风。舞文弄法。曲成其罪。自陈也。则以为心不伏辜。不言也。则以为所犯皆实。进退惟谷。莫能自明。则苟免其祸。大臣苟免。则谲诈萌生。谲诈萌生。则矫伪成俗。矫伪成俗。则不可以臻至理矣。又委任大臣。欲其尽力。每官有所避忌不言。则为不尽力。若举得其人。何嫌于故旧。若举非其任。何贵于疏远。待之不尽诚信。何以责其忠恕哉。臣虽或有失之。君亦未为得也。夫上之不信于下。必以为下无可信。若必下无可信。则上亦有可疑矣。礼云。上人疑。则百姓惑。下难知。则君长劳。上下相疑。则不可以言至理矣。当今偫臣之内。远在一方。流言三至而不投杼者。臣窃思度。未见其人。夫以四海之广。士庶之众。岂无一二可信之人哉。盖信之则无不可。疑之则无可信者。岂独臣之过乎。夫以一介愚夫。结为交友。以身相许。死且不渝。况君臣契合。实同鱼水。若君为尧舜。则臣为稷契。岂有遇小事则变志。见小利则易心哉。此虽下之立忠。未能明著。亦由上怀不信。待之过薄之所致也。此岂君使臣以礼。臣事君以忠乎。以陛下之圣明。以当今之功业。诚能博求时俊。上下同心。则三皇可追而四。五帝可俯而六矣。夏殷周汉。夫何足数焉。

盘古之上有昆崙中柱，其周三万里；巨灵之迹有太华仙掌，其高五千仞。一则制黄舆之动，一则通洪河之流。事亦近情，岂《齐谐》之志怪；言非摭实，鄙古人之不经。唯《尧典》可详，《禹谟》斯在。当群阴作沴，洪水横流，浩浩滔天，若载舟也；汤汤怀山，若习坎也。农无田以稼穑，女无桑以蚕绩。万宇将为江湖，兆民忧为鱼鳖。非圣人之智无以排大难，非圣人之功无以济大艰。当其凿龙门，通砥柱；疏百谷，导众流。阴阳战而复和，天地否而复泰。犹以为穷边大泽，深山旷野，有魑魅奸慝之灾，有猛鸷瘴疠之害。俗有所未习，人有所未知。于是象九州，铸九鼎，赫曦连月，方收其炎热。九鼎俱成，山形谷声如在。其初也，睿智如神，王言如纶，命诸侯以贡金，空群山而伐薪。万韝一鼓。吹风吸雨，如娲皇仰天，待炼石而将补。其终也，巽户风绝，离宫火歇，馀霞犹状。任公临海，得鳌鱼而待烹。岌岌然在万乘之前，巍巍然列双阙之下。日月星辰之分野，山龙华虫之文章，莫不上应昭回，下详区域。未必《河图》括地象，始判华戎；保章辨土风，方知陵隰。有以见鼓天下之动，入我牢笼；取域中之大，归我掌握。开生民之耳目，为后世之楷模。燥湿不变者，金之贞；濩落能包者，鼎之量。所以纪镂与山河并久，图象将世运常新。瞻之在前，不出户而知天下；仰之弥高，不窥牖而见天道。乃知圣人备物致用，立功成器，有位则可保，失道则相迁。故桀昏其德，迁之于商，商得之所以载祀六百；纣纵其暴，迁之于周，周得之所以卜世三十。洎定王微弱，战国纵横，楚子无君，敢有轻重之问；丘明作《传》，备存应对之辞。见宝鼎之有归，由天命之所授。然则天下，大鼎也；黎元，鼎饪也。惟左辅右弼，前忠后良，以文明为火而爨之，以教化为味而调之，则日月明，阴阳和，天地静，区域安。故王孙善言，在德不在鼎；圣人垂训，以道不以强。愿追三代之阙文，以扬伯禹之鸿业。铭曰：

万象鳞差，璇玑正之。六合辐凑，会要观之。圣人既作，万方攸归。铸鼎象物，神奸乃知。金铉恢廓，宝圆融辉。得之非霸，失之非衰。霸者道昌，失者德亏。公共之器，圣哲无私。

某昨者蒙恩牵叙，既而控免弗俞，俱尝奏记以谢。比者祗拜告命，谨复缀缉骈俪，少见万分。区区复有未尽之悃，窃惟大丞相国公先生家传相业，世济厥美，未易以一善名，而其间有最不可及者，容人之度是也。考之前史，若唐李吉甫父子相宪、武二君，削平诸镇，中兴王室，功业甚伟，然不得与房、杜、姚、宋并称者，以容人之度未足故耳。自元和初，牛僧孺等以贤良对策，指陈时病，颇为剀切。此盖制科之常，而吉甫以其议己，泣愬于上，既尽逐考官，僧孺诸人亦皆不见录。朋党之祸，实基于此。其后德裕继相，猜嫌愈甚，一时人材，互分彼此，而朋党之祸遂成，更相倾轧，四十馀年，唐室遂以不振，吉甫父子实为之也。若先太师忠定越王与大丞相则不然，方忠定之初相也，当时士大夫议论所主亦有不同者矣，而盛德雅度，包涵茹纳，未尝与之较短长，争胜负，用舍之间，一惟公论是主。及再登揆席，凡所荐扬拔擢莫非天下选，而昔之议论不同者，亦班班焉与于其间。此所以屹然为四朝元老，以功名始终，铭勋太常，侑食清庙，扬休无穷也。大丞相自初执政以至当国，上而同列，下而廷绅，议论同异者亦或有之，然未尝以私意喜怒深嫉而力排之。间有因事绌罢者，后多抆拭收用，至有身没而后录其子者，容人之度岂不伟哉！宝庆以来，朝著之士论事失当，莫若某与魏工侍二人。魏之贬也，大丞相谕临安尹，使赆其行，于赫然震怒之中未尝忘矜怜悯恤之意；而某之迂愚，自速谴咎，言者请加窜谪，迄不之许。迨兹庆霈之行，某之与魏首蒙湔涤。自昔起废之恩，必以其渐，未闻一朝出命，悉还故物，若是其特达者也。然则某等之或绌或贬，岂钧造本心哉！某躬被苞涵茹纳之施，虽已启谢，骈俪攸拘，不能敷畅，辄复布之毫楮。又尝忆曩岁侍坐时，尝辱赐教，以为先太师有言，必能受人詈者然后可作宰相。至哉言乎！此一门相业，世济厥美，所以为不可及也。伏惟大丞相坚忍持守，益加于初，使天下之士无一不被容覆者，则盛德宏度，超越古今，与忠定王无间矣。僭帅陈愚，罪当万坐，仰丐钧察。

臣闻在天成象，在地成形。上自帝王，降及辅相，宰制万物，感应天文，是以政教紊于下，则躔次变于上。自古圣帝明王，兢兢业业，不敢私纵者，畏天命也。若政有失而不改，天垂戒而不惧者，危亡之道也。近者天象变异，惊骇群情，避殿曲赦，深叶古典。臣虽不知星纬之术，备观史策之文，谪见于天，警诫人主。伏自两宫临御，于兹七年，体貌大臣，延纳直亮。触鳞犯讳者，未尝加罪；巧言令色者，必察其非。恭俭仁慈，动遵典礼，故得上下无壅，华夷乂安。阙政无闻，咎将安在？臣昼夜思虑，疑者二焉：切虑邪佞小人，急图富贵，顾其资望，未得升迁，致有潜结奸雄，密为表里，谋倾陷于端士，期进用于明时，不思挠败国家，且务致身荣达。稍萌凶慝，亦动星辰。前史称「太白食昴」、「白虹贯日」者，皆古人精思密谋之验也。惟望圣慈深加审察，邪谋不入，灾异自消。兼虑三圣在天，百孙繁衍，定王之外，封册未行，杂于庶寮之间，班在驸马之下，北使每至，无以威示远方。圣祖贻谋，实欲本支茂盛，因循岁久，未举典章，百官固有嗟叹，三圣岂无动念？伏望圣慈于皇族中选其贤明，依唐朝故事封嗣王、郡王三五人，以应祖宗之意，用固磐石之基。其次选用大臣，必从公议。古者询于卿士，谋及庶民，审重之至也。至于才高位下，公议所归，或因例合迁，久未升奖者，亦乞申命两府，次第举行。昔者宋景善言，祅星乃退，商汤自责，化为丰年，而况太后圣明，皇帝慈俭，上天变异，不足忧虞。臣职在谏垣，殊无器识，敢陈狂瞽，不避灵诛。

〔贴黄〕臣伏见唐尧至圣，有四凶在朝，大舜继明，方乃诛逐。是知小人君子，自古并生。君子多，则小人衰，而天下治；小人多，则君子衰，而天下危。自古离乱则多，太平甚少，其故何也？盖佞言似忠，谋身巧计，是以小人多获进用；直言正色，邪佞憎嫌，是以君子多遇谗谤。此乃邪正各异，故相憎也。失于防察，禁制渐难。故《书》曰：「为君难，为臣不易也」。今两宫明圣，君子道行，小人之心，皆不遂志，多方求进，或受货财，保證奸邪，上惑天听。伏乞圣慈，特加防察。